صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ ، وفي طه * ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى طه : 1 ، 2 ، أو كان يخاف من أن يكذّبوه . وبعضهم جمعوا بين الشّكّ والضّيق وغيرهما . قال الزّمخشريّ : « لا تشكّ أنّه منزل من اللّه ، ولا تحرج من تبليغه ، لأنّه كان يخاف قومه وتكذيبهم له ، فأمّنه ونهاه عن المبالاة بهم » ثمّ ذكر وجه تسمية الشّكّ حرجا . وقال ابن عطيّة : « والحرج هاهنا يعمّ الشّكّ والخوف والهمّ ، وكلّ ما يضيق الصّدر ، وبحسب سبب الحرج يفسّر الحرج هاهنا . [ إلى أن قال : ] لا وجه للتّخصيص ؛ إذ اللّفظ يعمّ الجهات الّتي هي من سبب الكتاب ولأجله ؛ وذلك يستغرق التّبليغ والإنذار ، وتعرّض المشركين ، وتكذيب المكذّبين وغير ذلك » . وقال القرطبيّ : « ومذهب مجاهد وقتادة أنّ الحرج هنا الشّكّ ، وليس هذا شكّ الكفر ، وإنّما هو شكّ الضّيق . . . » . وقال أبو حيّان : « وقيل : الحرج هنا الخوف ، أي لا تخف منهم وإن كذّبوك وتمالؤوا عليك » . لاحظ الآلوسيّ فعنده بسط في الكلام . ج : قالوا في فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ : إنّه نهى عن الحرج مبالغة ، من باب قولهم : « لا أرينّك هنا » أي لا تقم هنا ، يعني كن على يقين ولا تشكّ . قال الطّوسيّ : « صيغة النّهي وإن كان متناولا للحرج فالمعنيّ به المخاطب ، نهي عن التّعرّض للحرج . . . لما فيه من أنّ الحرج لو كان ممّا ينهى له لنهيناه عنك ، فانته أنت عنه بترك التّعرّض له » . وقال ابن عطيّة : « لفظ النّهي هو للحرج ومعناه للنّبيّ عليه السّلام » . وقال الرّاغب : « قيل : هو نهي ، وقيل : دعاء ، وقيل : هو حكم منه ، نحو أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ . د : احتمل الطّوسيّ والطّبرسيّ وغيرهما أنّ « الفاء » في ( فلا يكن ) إمّا عاطفة جملة على جملة ، وتقديره : هذا الكتاب أنزلناه إليك ، فلا يكن بعد إنزاله في صدرك حرج ، وإمّا جواب « إذا » المقدّر ، أي إذا أنزل إليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه . وعندنا أنّه تفريع على ( لتنذر به ) أي إذا أنزلناه لتنذر به النّاس لا لإلزامهم على قبوله ، فلا يضيق صدرك بعد ذلك بتكذيبهم . وهذا مفهوم من جميع آيات ضيق صدره وحصر وظيفته بالتّبليغ ، دفعا لتكليفه عليه السّلام بأكثر من التّبليغ والإنذار ، كما قال : وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ * النّور : 54 ، والعنكبوت : 18 . ولعلّه مراد الثّعلبيّ بقوله : « وقيل : معناه لا أطبّق قلبك بإنذار من أرسلتك بإنذاره ، وإبلاغ من أمرتك بإبلاغه » . ه : قالوا : إنّ الضّمير في ( منه ) يرجع إلى « الكتاب » - وهو الأظهر ، كما في ضمير ( به ) - أو إلى ثقل الرّسالة كما قال : إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا المزّمّل : 5 ، أو إلى « الإنزال » أو « الإنذار » المستفاد من ( انزل ) و ( لتنذر ) . وقال بعضهم : الكلام فيه تقديم وتأخير ، أي أنزل إليك الكتاب لتنذر به ، فلا يكن في صدرك حرج منه . وعليه فالموجب للتّأخير هو عطف وَذِكْرى